不知何时起，在玉林容县的民间就流传着：“南山金库斗，九曲十八扭。旗鼓前后有，铁旗把水口。”等谚语——这里的南山，就是都峤山。

谚语是一个地方古老的记忆。我们迄今仍可以从都峤山中，追寻到许多浓缩着容州千年人文记忆的碎片。连绵十数里的都峤山，奇峰林立、谷幽道险。都峤八峰旧时以云盖峰为界，分南洞天和北洞天两部分。

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都峤山南洞天，从高空俯瞰，此处丹霞赤壁环绕成半圆，宛如偌大的肚子。

南洞天在当地人口中，即为“南山肚”。从高空俯瞰，此处丹霞赤壁环绕成半圆，宛如偌大的肚子，山形地理间自成一股海纳百川的气势。处于丹霞石壁间的层层叠叠的岩洞，成就了都峤山一段延续千年之久的人文盛事。宝盖岩门口的一副楹联曰：“阁阁阁中阁，岩岩岩上岩”，倒也与此处景观相映成趣。

就是在这些数以百计的岩洞中，成了众多都峤先贤隔绝世间的另一“尘世”。先贤们只需简单做些修整，就可以让这些岩洞成为遮风避雨的居所。据有关学者统计，历代都峤先贤先后在这些岩洞中建造了近千间的居室。其中，有一个岩洞中建造的居屋竟有72间，后来被人们称为“七十二房井”。

都峤山南洞天宝盖岩，曾是先贤们在山中修行的居所。

风景因人文而更显深邃。早在汉末，道教在都峤山兴起，并成为岭南地区道教南传最早的地方之一，有众多道士结缘上山修行，自此成为岭南道教重镇。唐宋两代，佛教及儒学相继上山，“行道者闻钟鼓声而不见寺院，居岩者闻锄斧声而不见耕樵。”是当时的真实写照，甚至一度出现“九寺十三观”盛景。此后，漫长岁月里，都峤山逐渐融汇儒、佛、道文化精髓，渐成三教合一的文化圣地，尽显包容并蓄。而“儒、释、道”并存于一山，也成为都峤山最为显著的人文特征，这即便在整个中国历史上，都是罕见的。

娑婆岩所在的山峰是都峤山北洞天，位于都峤山的中峰，南北洞天共同形成古代道书所称之为第二十洞天。

在都峤山修行的众多道士中，邵彦甫值得花上一些笔墨介绍。相传他是大文豪苏东坡的同窗好友，《容县志》里说他，“修道都峤山中，少而寡欲，乐与仙邻，善鼓琴。”苏轼在《藤州江上夜起对月赠邵道士》提及：“仍呼邵道士，取琴月下弹。相将乘一叶，夜下苍梧滩。”中的“邵道士”，即为此人。昔年，苏轼被贬谪琼州，途经容州时攀上娑婆岩，与邵道士取琴对月谈，在土壁上挥斥笔墨留下“身如芭蕉，心如莲花”等语，漂泊感油然而生。历尽人世浮沉，方知世事洞明。

高空俯瞰都峤山北洞天，山间云雾缭绕，气势磅礴。

在都峤山长达千年的人文叙事里，富于浪漫主义色彩的是山林讲学的兴起。都峤山优美的景色，与儒家倡导的修身养性契合，安静的环境和随处可用的房井，更为山林讲学提供了便利。据学者研究，都峤山儒学的兴起，最早可追溯至宋代。

明代那位知名旅游大咖徐霞客，在他的游记中，就曾看到过废弃的学堂：“其（灵景寺）北有三岩，皆西向而差小，亦有环堵为门者，皆读书者所托。”

众多的岩洞之中，太极岩是都峤山里，一处较为出名的学堂。清乾隆年间，当地人对其加以修葺开学堂，左右房舍可住 20 多人。道光二十五年（1845 年），县人梁金第、王仁改建面墙，把正门改为圆形，上建阁楼使之成为理想的讲学场所。《容县志》中这样记载着其时盛景：“每岁授徒者，多讲学于此（都峤山太极岩），朝夕书声喃喃，不必抚琴动操，已觉众山皆响矣。”由此可见，都峤山一直是儒师传道讲学、士子读书研学的场所，清代容县“都峤三子”王维新、覃武保、封豫曾在这里隐居学习。

都峤山太极岩，这里曾是儒师传道讲学、士子读书研学的场所。

作为儒学的传习之地，都峤山还因为历代文化名人的光顾而名声日隆。除了大文豪苏东坡以外， 宋代抗金派首领、丞相李纲，被贬琼州路过都峤山，入宿灵景寺。眼前美景促发了他的诗兴：“石磴盘纾木蒨葱，折箩独上最高峰。白云深处时回首，千里江山指顾中。”

都峤山连绵数十里，奇峰林立，日出景色蔚为壮观。

“乞得纷纷扰扰身，结茅都峤与仙邻”——而今，我们阅读一座山的意义，便是愿在这时光的流逝里，领略那沉淀了两千多年的文化底气，把历史的记忆变成今天的文化积累。